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厚德载物摘华氏名人HCZ0001--远古华胥

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发表于 2015-11-12 07:55:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 08:34 编辑

摘自百度:华胥
        华胥,也称华胥氏,风姓,生于华胥国(今西安蓝田县华胥镇);关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》,其后上百种典籍均有记载;
       华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领,相传她踩雷神脚印,感应受孕;生下伏羲女娲;伏羲女娲是炎帝黄帝的远祖,华胥从而成为中华民族的始祖母;在八千多年前,华胥为了部族生存,带领远古先民们不断游徒,足迹遍布黄河流域,创造了中国的渔猎农耕文化,开创了中华文明史;
        “华夏中华中的字皆源于华胥(一说是源于华山,也位于陕西);学界普遍认为,处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地,而华山的得名,除了其山形像(古代同)之外,还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳;因此,中华民族之源于华胥之“华“;
华胥逝世后,卜葬故里孟岩,即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村;
国家公祭
        200631,陕西蓝田举行首届华人【恭祭华胥氏大典】,恢复一度中断的每年农历二月二恭祭人文元祖华胥氏的传统;
        20070320,世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了丁亥年龙头节【恭祭华胥氏大典】,4万多人参加了恭祭仪式;
2010317,庚寅年龙头节全球华人妇女【公祭华胥氏大典】在蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行;上万名群众参加公祭活动;
        20110306,全球华人精英【恭祭华胥氏大典】在陕西蓝田举行;
        2012223,壬辰年龙头节全球华人【恭祭华胥氏大典】在蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行,本次大典的主题为龙腾盛世凤舞华胥
        20130313,癸巳年龙抬头节全球华人【恭祭华胥氏大典】在陕西省蓝田县举行,来自海内外的千余名华人参与本次恭祭。该大典主题为弘扬华胥文化,传承中华文明;凝聚全球华人,打造祭祖圣地
        201432,,甲午年全球华人【恭祭华胥氏大典】在陕西蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行;
        2015321,乙未年龙头节【恭祭华胥氏大典】举行;
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 楼主| 发表于 2015-11-12 16:22:27 | 显示全部楼层

厚德载物摘华氏名人HCZ0001--远古华胥

本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:02 编辑

氏族考证
        华胥又称华胥氏,出生于华胥国;在古史文献里,她颇具神话色彩,蛇身人首,有圣德;又云其:履巨人之迹,意有所动,虹且绕立,因而始娠,生帝于成纪,以木德王,为风姓;
        华胥是上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领,伏羲和女娲的母亲,即《春秋世谱》所载华胥生男名伏羲,生女名女娲;同时她也是炎帝和黄帝的远祖,中华民族的始祖母,即《国语·晋语四》所注:《世本》原著载昔少典娶于有蟜氏,生黄帝炎帝,曾祖母华胥氏
除最早记录华胥的《列子》外,《庄子》里也两次提到赫胥氏,即华胥
        “都是字上端余燃的火光:直接描述是,是,用植物顶端的花朵来比喻,就是,是花;
    华胥氏族处于母系氏族公社时期,文字初具雏形,语言以音为基,华代表一起美丽(繁盛)的事物,古作光华解,因为上古时代崇拜太阳与火,因为称,如火华,由于花果瓜菜有艳丽的光华,故又以华称瓜果,如树华,甲骨文胥字演变的字,就是一株挂着果实的花树;后因避免光华花华混淆,才创造了字;因此,华胥时代前期,可能是太阳、雷电与火等光华崇拜(自然灵崇拜),后期则是花华崇拜(植物灵崇拜);华胥一族就是用世间美丽繁盛之物来做族名,而华胥作为族长自然也因此为名;
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发表于 2015-11-15 17:09:22 | 显示全部楼层
事实上华云龙逃到来宾,娶韦氏,1413年华云龙去世,享年81岁。

勇敢的心,无所畏惧。
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 楼主| 发表于 2015-11-16 07:43:00 | 显示全部楼层

厚德载物摘华氏名人HCZ0001--远古华胥

本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:01 编辑

感应受孕
        有关华胥感应受孕生伏羲的古籍很多,《帝王世纪》、《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》、《潜夫论·五德志》、《纬》卷十一、《河图握矩起》、《孝经·钩命诀》、王嘉《拾遗记》等文献,均记载华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲;
相传华胥外出,在雷泽湖边无意中看到一个特别大的脚印,好奇的用脚踩了一下,感应受孕,怀胎十二年后,生下伏羲
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 楼主| 发表于 2015-12-10 17:05:05 | 显示全部楼层

厚德载物摘华氏名人HCZ0001--远古华胥

本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:01 编辑

华夏共祖
        华胥生下伏羲和女娲,开辟了中华民族的发展史;司马迁《史记•五帝本纪》开卷有载,正是由于华胥生养了伏羲、女娲,再由伏羲女娲结合成婚,才繁衍出了中华民族;
        有关华胥和伏羲女娲的传说很多,最著名的有:女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等,所以华胥是中华始祖,华夏之根,民族之母;殷函、尹红卿编译的《史记•五帝本纪》说:“有文字记载的历史,从华胥开始,她是中华民族的始祖母;华胥生太昊,太昊生伏羲、女娲,伏羲、女娲生少典,少典生炎帝、黄帝;因黄帝以前文字记载不详,司马迁著《史记》时,对历史考证非常严谨,所以,从黄帝开篇”;可见,从华胥到炎帝、黄帝,是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期,前后是一脉相承的;

        有关华胥传说流传至今在汉族民间广泛传播,而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说;传说华胥氏族的成员在一次大水灾中,遭受了灭顶之灾,只有伏羲女娲两兄妹,因为坐在葫芦里,被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上,才幸免遇难;当他们看到这个世界就剩下他们两个人,为了人类延续,结为夫妻;在结婚前,他们对天发誓说:若苍天允许我们兄妹结为夫妻,繁衍人类,四山之烟聚而滚磨合;发完誓,他们两个人把磨石推下沟去;这时只见四山之烟果然聚合,再看磨扇也紧紧的合在一起,于是两人结为夫妻;后人为了纪念伏羲、女娲结合,繁衍人类的功劳,就把他们所在的山叫磨合山,滚磨盘的沟叫磨盘沟,并在磨合山上修建了人种庙,后来因人种庙名字不雅,改称仁宗庙;
经过近十年的调研论证和史料搜集,华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可;此后,对于华胥的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开,它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥,重新受到社会各界的重视,从文史材料中走向真实生活;
华胥陵位于华胥镇以北,传说为华胥氏怀孕后栖息之地;宋家村南塬有座“三皇庙”,传说为“古华胥伏羲肇娠地”;华胥镇红河下游有娲氏村;红河被称为女娲沟;白鹿原上的李华村即女娲村;
        现上古与远古传说高度贴切,所以应该有一个真实存在的原始文明社会--华胥国;华胥国应该有一个始祖母--华胥氏族团;华胥氏族团应该有一个首领--华胥氏,是母系社会中晚期一个部落族团,活动范围在骊山、蓝田一线;
        华胥的生平成就,集中体现在《蓝田县志•羲母庙碑》中:其开物成务,八卦泄天机之蕴,六书肇文字之源,记干支作甲历为历象之示,正姓氏制嫁娶为婚姻之祖,虑民所统也,则龙师龙名上相下相以定其分,忧民不知食也,则造网养蓄教庖置厨,以成其化;太昊、女娲德被一时,功垂万事,故兹不忘圣德,宜先不忘圣德之所由,不鞅圣功,宜先不殁圣功自所生;
        在《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》中,也有类似记载: “惟永寿二年,青龙在涒叹,霜月之灵,皇极之日;鲁相河南京韩君,追惟太古,华胥生皇雄,颜母育孔宝,俱制元道,百王不改……皇戏统华胥,承天画卦;颜育空桑,孔制《元孝》,俱祖紫宫,大一所授”;
        华胥和子女伏羲、女娲及其后裔,共同创造了灿烂的华胥文化;华胥文化彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情,因此华胥文化是中华民族文化的源头;
        华胥文化对人类历史文化的主要贡献有:“制嫁娶之礼” ,使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态;“造网罟教渔猎”,发明了渔网捕猎,成为畜牧文化的源头;“作书契以带绳结”,有了简单文字;“伏羲坐于方坛之上,听八方之气,乃画八卦”,开始了人类从规律上认识大自然,后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》;“女娲作笙簧”,产生了人类最早的乐器,成为中华音乐的起源;
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 楼主| 发表于 2015-12-10 17:08:05 | 显示全部楼层

厚德载物摘华氏名人HCZ0001--远古华胥

本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:01 编辑

华胥国
        华胥氏族活动的时间范围大体在距今8000年至6000年之间,是母系氏族公社时期的部落之一;华胥所统治的地域,在列子《列子•黄帝篇》被称为华胥国:
        “(黄帝)昼寝,而梦游于华胥之国;华胥氏之国,在弇州之西,台州之北,不之斯(离)齐国几千万里;盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已;其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无所爱惜;不知背逆,不知向顺,故无利害;都无所爱惜,都无所畏忌;入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指摘无痛痒;乘空入履实,寝虚若处林;云雾不碍其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已”;
        黄帝梦游华胥国的传说中,透露了更多的关于母系氏族时代人们社会生活的一些基本情况;华胥国是原始共产主义社会理想化的社会,没有统治和被统治之分,人民没有超出必需的欲望,也淡然面对生死;对人对物,以一待之,毫不偏废;既不爱惜什么,也不畏惧什么;一切都顺其自然;传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后,经过二十八年的治理,达到了天下大治;
        华胥国位于今蓝田县华胥镇,《纲鉴易知录》载:“太昊之母居于华胥之渚”;注云:“华胥,在今陕西兰田县,小渊日渚。”又据《竹书纪年前编》:“太昊庖羲氏,太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且绕之,因而始娠。”徐文靖笺:“按,华胥,地名,在陕西蓝田县;小渊日渚”;大体而言,古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇;至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石,其中一通碑石上,中间有华胥国三个大字,左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样;
        西安市文史研究馆的张中和认为:大量的史载、遗物,可资佐证:三皇时代的部落中心即华胥国;华胥的姓氏为风,是现西安市蓝田人;她处在8300多年前,既是三皇中女娲和伏羲的生母,又是华胥国末期一位杰出的部落首领;是华夏民族在上古时代,与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物;
        河南省社会科学院的张新斌认为:华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物,是中华人文母祖,是中华民族前华夏民族的重要源头;陕西蓝田保留有华胥的遗迹,并有蓝田猿人的发现,二者都是早期人类文化的体现,并有着内在的联系,以二者为代表的蓝田文化,在中华文化源头的探索过程中,具有不同寻常的意义;
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 楼主| 发表于 2015-12-10 17:13:45 | 显示全部楼层

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本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:01 编辑

华胥故里--西方说
        《纲鉴易知录》载:“太昊之母居于华胥之渚”;注云:“华胥,在今陕西蓝田县,小渊曰渚”;
        《竹书纪年前编》曰:“太昊庖羲氏,太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且绕之,因而始娠”;徐文靖笺:“按华胥,地名,在陕西蓝田县,小渊曰渚” ;
        华胥陵位于华胥镇以北,村落西边是华胥沟,而越过华胥沟就是宋家村;这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚(华胥与其子女居住之地)十分吻合;在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”,曾有石碑刻文:“古华胥伏羲肇娠地”等字样,与《宗书•付瑞志》的记述相近;  三皇旧居在北魏时即受到祭祀,一直延续至今;
        在华胥镇附近,发现旧石器遗址数十处之多,新石器人类遗址20多处;著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人应邀赶赴蓝田,从人类学、考古学、民俗学等不同角度,对母系氏族的起源、华胥族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为,从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期,约为公元前4600-2700年,地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段;
        20世纪80年代,陕西省考古工作者在西安市灞桥区洪庆街道办下辖的燎原村发现老牛坡遗址,这里与蓝田县华胥古镇接壤;老牛坡遗址被考古界断定为陕西境内的商代重要遗址,后被评为中国考古年度十大发现之一;据刘士莪《老牛坡遗址发掘报告》结论称,该遗址早期文化遗存还是古崇国所在地;李学勤在《海外访古记(四)》也认为老牛坡遗址“从历史地理上看,很可能属于崇国”;《史记•夏本纪》司马贞索隐:“鲧封崇伯”;《国语》称:“崇伯鲧”,说明鲧的早期活动也在这里;后来鲧之子大禹东迁,成为东方诸侯联盟首领,禹的儿子启建立夏王朝;鲧、禹、启都是夏后氏的首领,也就是说夏后氏首领鲧最早的活动范围应在西安东南方向老牛坡一带;老牛坡与华胥古国仅有一沟之隔,那么华胥的“华”与夏后氏的“夏”就构成了“华夏”;华夏、华夏族、华夏文明应起源于此;
        这些专家学者的研究都得出同一结论,从华胥到华夏,从华夏到中华,形成了一脉相承的中华民族文化;由于秦始皇的收缴焚毁列国史籍,使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫,而存于咸阳宫最后记录上古历史的孤本也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭,因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖,结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中;
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 楼主| 发表于 2015-12-10 17:17:02 | 显示全部楼层

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本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:00 编辑

华胥故里--东方说
        民国学者王献唐考证:“泰帝为伏羲,以居泰山而有此号;后裔居曲阜者,袭其旧称;华胥为东方伏羲之旧族,散居泗水一带,泗水、曲阜接壤,并在一方”;
        《淮南子•地形训》及《楚辞•天向》:“华即日,太阳也”;
        雷泽即伏羲出生地:古谓在鲁西南,今考实生于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带;华村水库周围有东、西、南、北四个华村;其东毗邻着华胥山,即今之黄山寨;东南是贺庄水库,即古雷泽处,又名服泽;华胥山一带原为华胥国,汉置华县,因山而名;这一带便是原始华族的聚居地,也是华族的发祥地,与当今考古研究新成果相共鸣;王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为:“伏羲发源祖地,证以现存地名,山泽名,殆即今泗水一带;
        春秋时,华胥山一带曾设华胥国,因山而名,汉置华县;这里还有古华渚,今称大黄沟;华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处,现今多称黄山或黄山寨,华族、华山,黄族、黄山交糅形成中华始祖地;华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中,形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地,古称“华胥池”或“华渚”,居中的原始村落为华胥村(简称华村),是为汉代泰山郡华县县城故址;
        1959年这一盆地(华胥池)建成华村水库,原来的华村随之分为四个村落迁居岸上,拱卫着华渚祖籍之地;伏羲庙座落在华胥池上的一个小山头上,此庙已毁,仅存遗址;沿安山向东延伸即为伏羲山,史载有女娲庙,现仅存遗址,在其废墟上仍立有元代延祐四年(1317年)《重修伏羲庙碑》,主要镌刻捐赠者的名字;泗水源头的两大支流———黄沟河(华祖河)与洙水,所分别形成的华胥池(华村水库)和雷泽湖(贺庄水库)流域,是东夷昊族集团最初的摇篮;其南泉林镇东有雷泽湖,现已涸,但当地百姓仍呼其为雷泽湖,即为古雷泽;这一带便是原始华族的祖居地,也是华族的发祥地;王献唐《炎黄氏族文化考》:“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山,乃华胥山讹变……伏羲发源祖地,证以现存地点、山泽名,殆即泗水一带;
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本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:00 编辑

文化源头
        国学家顾实先生在《华夏考源》中说:胥、雅、夏等古字相通,华胥就是华夏,华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切;
        “华夏”一词最早见于周代《尚书•武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾”;这句话的意思是,无论中原的华夏族还是边远的少数民族,没有不顺从(周武王)的;而周武王统治的周王朝定都之地在丰镐二京,即今日之西安,华胥氏族的活动范围内;
        顾实在《华夏考源》一文中,认为“胥、疋、雅、夏古字相通,华夏即华胥也;……华胥特为华夏,遂为吾种族之名”;章太炎在《中华民国解》中说:“大略说中国古代以‘夏’为族名,以‘华’为国名;又说‘夏’从夏水(即汉水)得名,‘华’从华山得名”;徐旭生在《中国古史的传说时代》认为,中国古代部族的分野,大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。华夏集团地处古代中国的西北,主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成;他在该书中还论证了秦岭在古代通称华山而汉水古名曾称夏水;
       “古史辨”派认为,“华”与“夏”古字相同,“华”即是“夏”,“夏”即是“华”。故华夏之“夏”,一为中国人说,夏字象舞蹈者;二为大禹治水说,夏字象农夫治畦;三为图腾族徽说,夏字象蝉或爬虫;四为夏水说,族名取自水名,而夏水位于雍梁之际,古夏水自然发源于秦岭腹地;五为夏国说,先有夏国,后有夏族、夏人之称;这些认识都已接近“华夏”所指的本原;
        无论是徐旭生的《中国古史的传说时代》,还是顾颉刚的“古史辨”派,他们都把“华夏”或“华夏族”的起源指向了西北,指向陕西,指向关中;
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本帖最后由 h.mandino 于 2015-12-11 15:00 编辑

华夏图腾
        华胥履迹于雷泽,生伏羲、女娲 ;胥与中华民族的图腾“龙”存在着一定的推理关系;
        古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”,雷泽中的大人是雷神,雷神就是龙神,雷之声就是龙的发音,和雷相伴的闪电就是龙的形状;因此,伏羲便是龙神的儿子,女娲便是龙神的女儿,龙的儿女自然要生得“龙身而人面”,就像汉代画像石画得那样;这也是“龙的传人”一说最早的源头;伏羲和女娲是有“龙祖”之称的,那么,龙祖的妈妈华胥自然就是“龙祖之祖”了;
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